过年的风趣

□ 丁东

每至春节，总别有一番味谈在心头。——过年，已然成了一种情结、一种隐喻、一种信仰。

过年图个啥？吃喝、玩耍？红包、奖金？约会、团圆？贺年、请安？慰藉、调节？回首、瞻望？……每个东谈主心中各有谜底。其实，在我看来，四千多年来，历经演变，过年的一切，包括备年货、扫房子、贴门神、贴福字、穿新衣、燃炮竹、守岁、祭灶、祭祖、贺年等一个个文化秀丽，一个个过年习俗，皆有它的内在风趣。

为何扫房子？极冷腊月，这天寒地冻的恶劣表象，成了先民性掷中的所有坎，给东谈主以不行先见的厌世胆寒。囿于有限的拒抗严冬和防病治病智商，先民在年关邻近时，效仿皇宫中举行的“大傩”典礼，清扫房子，计帐杂物，掸除灰尘，旨在拒绝疫病冻馁之鬼。此种自带典礼感的作念法，被称为“逐除”。

与“逐除”肖似的是贴门神、贴对联、燃炮竹。据东汉应劭《习惯通义》纪录：旷古时期，在长着一棵大桃树的度朔山上，住着神荼、郁垒两兄弟。每天清早，兄弟俩召百鬼训话，凡是哪个鬼魅晦气了东谈主间，便绑了喂虎。缘于此，东谈主们在桃木板上画上神荼、郁垒的神像，挂于大门掌握，所谓“绘二神贴户掌握”，用以驱鬼避邪。由此，有了“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符”诗句。及至唐代，因唐高宗珍爱秦琼和尉迟敬德的起因，原先的门神神荼、郁垒被秦琼和尉迟敬德取代。之后，贴门神、贴对联成了过年习俗。

为何燃炮竹呢？据《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前炮竹，以避山臊恶鬼。”由此可见，燃炮竹并非单纯为了文娱，标的亦然驱瘟逐邪。此创意，莫非源自古东谈主点篝火、防野兽的作念法？

大年三十，乃“月穷岁尽之日”。先民为渡过草木不生、食品匮乏的岁末，必须提前储备食品。于是，便有了蒸年糕、蒸馒头、备年货的过年习俗。

年节莅临，出于对神灵的敬畏和对先祖的感德，古东谈主找到了一种既平直又物化的心思抒发样式——祭灶和祭祖。

祭灶，也称“媚灶”，有劝诱灶神的意味。灶神俗称灶王爷、灶公、司命，是玉帝封爵的“九天东厨司命灶王府君”，进展监察东谈主间的泛泛善恶，并在每年腊月二十三（小年）那天上天，向玉帝讲述监察后果。“功多者，三年齿后，天必降之福寿；过多者，三年齿后，天必降之灾殃”。因灶神身份颠倒、神通广大，再加上东谈主们在泛泛生计中未免作念了有违良心的事，牵记灶王爷打小讲述，因而呈上糖果等贡品，敬香祭拜，求灶王爷“上天言功德，下界保吉利”。这一作念法，看似假胆小情，实则出于敬畏。

祭祖是最盛大、最具典礼感的年俗。不但祭品丰盛，况兼流程交集。小辈们在烟草缭绕中，怀着虔敬之心向先祖膜拜磕头，回首祖宗，祈求福佑。祭祖以外，就是给父老贺年，为父老祝福。祭祖和贺年的年俗，很好地解说了“孝”字。之是以这样说，是因为从“孝”的字形看，“孝”由“土”“一撇”和“子”构成，乃“老”“少”和合而成。“土”代表地面，“一撇”代表天降，“子”代表小辈，寓意高下传承，父总是小辈的天。小辈们恰是在祭祖、贺年的精神浸礼中，懂事老到，从而担负起代际接续、娴雅传承的重负。

跟着时期的发展和跳动，东谈主们迟缓脱离驱鬼避邪、看护生命这一浮浅的精神需求。在“万象更新，万象更新”的时期节点、生命驿站，过年早已升华为东谈主们凝听生命回响、细数昨年点滴、祈望来年好意思好的心思请托，其秀丽风趣庞大于履行风趣。

于是，大扫除、贴门神、贴对联、贴福字、燃炮竹、穿新衣等年俗，只是成了东谈主们营造年味、编织想象的有用款式。原来为渡过年荒而储备的年货——年糕、馒头，已背离了吃的初志，仅存“高——年年高”“发——年年发”的寓意；那些世俗草率吃、过年还是吃的吃食，被赋予了讨喜的雅号：“如意”（芽菜）、“元宝”（蛋饺）、“频年有鱼”（鲢鱼）、“凤爪”（鸡爪）、“百财”（白菜）、“聚财”（荠菜）、“团圆”（汤圆）、“金瓜”（南瓜）……

“故地整宿念念沉，霜鬓明朝又一年。”（高适《年夜作》）手脚一种强盛的文化存在，年俗在历史长河中绵延了数千年。现如今，东谈主们总惊叹过年的氛围不浓，以至称“春节”为“春劫”，那是物资富余、精神穷乏的起因。试问，当过年皆成为贫困或鸡肋的时候，那咱们生计的风趣究竟是什么？

有句话说得好，“有钱没钱，回家过年”。因为，即便路线远方、餐风宿露，在家哪怕只是住上彻夜，吃上一餐，这职责极力中的一次抽身、跋涉兴奋中的一次停顿、精神窘迫中的一次安危，何尝不是岁月的静好、东谈主生的愉悦和重启的私密？！

著名作者冯骥才曾说，用生计追求愿望，用愿望点火生计。过年，不单是是浮浅的过节，其本色是精神的、守望的，蕴涵着巨大的亲和力和凝华力。它既是中华英才生命追求的精神解救，更是中原儿女心思开释的贪嘴盛宴。